四川成都自考《馬克思主義基本原理概論》重要知識點(diǎn)筆記

《馬克思主義基本原理概論》是自考中有一個(gè)重要的科目，考試難度相對是比較簡單的，通關(guān)秘訣主要還是依靠大家去認(rèn)真記憶，下面是為大家整理的政治馬原重要考點(diǎn)，供大家參考。

世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界
(單選)世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。
(單選)思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
(多選)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。
(單選)與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。
(單選)世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。
(單選)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。
(單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。
(單選)在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。
(單選)貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
(多選)唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
(多選)古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”
(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。
(多選)形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn);四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。

事物之間的普遍聯(lián)系
普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)
在當(dāng)代，普遍聯(lián)系的思想走向具體化和伸層化的重大成果之一，就是科學(xué)的系統(tǒng)觀的確立。科學(xué)的系統(tǒng)觀是具體全面地揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法。其基本特征是，如實(shí)地把事物、過程當(dāng)作系統(tǒng)，以對系統(tǒng)的深入、全面的把握。
“系統(tǒng)”，一般被規(guī)定為“有組織的和被組織化的全體”，或“以規(guī)則的相互作用又相互依存的形式結(jié)合著的對象的集合”，實(shí)質(zhì)上是泛指由一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體。
系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的存在形態(tài)，它具有一系列的重要特征:
首先是整體性特征，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。整體性，是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體而起作用。表現(xiàn)為:第一，系統(tǒng)對外來作用能作為一個(gè)整體作出反應(yīng)，而不管受到外來作用的是其中哪個(gè)部分。第二，系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有它每個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，亦稱為“系統(tǒng)質(zhì)”。
其次是結(jié)構(gòu)的有序性特征，即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性和內(nèi)部活動的方向性、順序性。
最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的特征，即系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于強(qiáng)化整體功能的特征。組織化程度高即系統(tǒng)性強(qiáng)的事物，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化(嚴(yán)密、有序、高效)的程度也就越高。
系統(tǒng)的上述特征顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性。構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)觀和方法論的主要原則有:整體性原則、綜合性原則、開放性原則、協(xié)調(diào)性原則、定量化原則、最優(yōu)化原則等等。

辯證唯物主義的條件論
辯證唯物主義的條件論，是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在工作方法和思想方法上的運(yùn)用。條件論認(rèn)為，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件、創(chuàng)設(shè)條件本身也是有條件的，任何事物的存在、運(yùn)動、發(fā)展，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無條件的。這就要求我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，這是馬克思主義活的靈魂的體現(xiàn)。
“條件”是普遍聯(lián)系范疇的具體化，它指同某一事物相聯(lián)系的、對該事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸多要素的總和。普遍聯(lián)系揭示的是聯(lián)系的共性、普遍性，條件則是每一個(gè)具體事物與周圍事物的具體聯(lián)系，揭示的是聯(lián)系的個(gè)性、特殊性。
條件也是多種多樣的，有內(nèi)部條件和外部條件，一般條件和特殊條件，必要條件和非必要條件，決定條件和非決定條件，有利條件和不利條件，主觀條件和客觀條件等等。不同的條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。同時(shí)，條件具有可變性。人們可以發(fā)揮主觀能動性，改造條件和創(chuàng)設(shè)條件。

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